칼뱅주의의 많은 내용은 그 시초부터였으며, 오늘날에도 여전히 전통적, 특히 서구적, 기독교(사도나 니케-콘스탄티노폴란드 신조를 생각하라)와 맥을 같이하고 있습니다. 칼뱅주의를 기독교 신앙의 다른 표현과 구별하는 한 가지는 <신의 도시>, <고백>, <기독교 교리>와 같은 작품을 제작한 북아프리카의 주교 겸 신학자의 많은 신학적 상징을 고수하고 있다는 점입니다. 칼뱅주의자들은 전통적으로 패트리즘 시대(거의 100~600년)에 세워진 신학적 기초가 비할 데 없는 의의가 있고, 아우구스티누스는 그 시대부터 기독교 신학의 탁월한 통역사라고 믿어 왔습니다. 하나님의 위대함과 이해할 수 없는 점, 인류의 죄스러움, 신의 은총 주권에 대한 그의 스트레스는 리폼드 전통에 의해 열심히 수용되었습니다.
이것이 활성화되면서 아우구스티니아니즘이 성장하고 발전하면서 취리히와 제네바에서 유럽 전역으로, 신세계로, 그리고 결국 아프리카, 극동, 남반구로 확산되었습니다.
제네바에서 칼뱅주의는 프랑스로 퍼져나갔습니다. 칼빈과 베자의 도움으로 1530년대, 1540년대, 1550년대에 프랑스에서 발전한 것은 기독교에 대한 자신의 비전을 수용한 개혁적 성향의 남녀 집단이었습니다. 이 남녀들을 위그노트로 불리게 되었습니다(그 용어의 기원은 알 수 없습니다.
개혁신학은 독일, 특히 팔라티네이트에도 퍼졌습니다. 이는 대체로 16세기 후반에 그 지역의 정치 수장이 바뀌었기 때문입니다. 1559년 프레데릭 3세에게 그 지위가 넘어가자 팔라티네트는 유럽에서 칼뱅주의의 주요 중심지 중 하나가 되었습니다. 하이델베르크 대학에서는 카스파 올레비아누스, 자카리아스 우르시누스, 바르톨로메우스 케커만, 제롬 잔치 같은 중요한 칼뱅 신학자들이 이 지역 전역에 리폼 신학을 전파하기 위해 노력했습니다.
중유럽과 동유럽에서 칼뱅주의가 발전하는 데도 대학들이 큰 역할을 했습니다. 예를 들어 헝가리에서는 리폼드 공동체가 신앙의 증진을 위해 데브레센에 신학 아카데미를 설립(그림 2)했고, 결국 하인리히 불링거의 제2차 신앙고백(1566년)을 받아들였습니다. 폴란드, 헝가리, 루마니아와 같은 곳의 칼뱅주의 공동체는 정치 당국의 박해를 자주 경험하지만 오늘날까지 존속하고 있습니다.
1538년 헝가리에서 설립된 데브레첸 리폼 칼리지(Debreceni Reformatátus Kolégium)
칼뱅주의 사상은 주로 캘빈의 친구인 존 녹스의 노력으로 스코틀랜드로 옮겨졌지만 패트릭 해밀턴이나 조지 위시아트 같은 남성들의 초기 작품은 그곳의 기원에 대한 어떤 세심한 연구에서도 고려될 필요가 있을 것입니다. 개혁신학은 스코틀랜드 고백(1560년)에서 웅변적인 표현을 받았고, 코번터들이 채택했습니다. 스코틀랜드 장로교는 로마 가톨릭 신자인 스코틀랜드의 메리 퀸의 노력에도 불구하고 전국적으로 널리 퍼져나갔습니다.
칼뱅주의도 이때 영국에 막강한 영향력을 행사했습니다. 1640년대 영국 의회는 국가의 교회가 어떻게 조직되고 운영될 것인가에 대한 새로운 명령의 초안을 마련하기 위해 목회자들이 웨스트민스터에 모일 것을 요구했습니다. 웨스트민스터 신앙고백서 (1647년)는 앞으로 수세기 동안 많은 개혁교회를 위해 선택된 기독교의 요약서가 될 것입니다. 이 시기에도 청교도주의의 발흥이 있었습니다. 윌리엄 트위스, 예레미야 버로우스, 존 오웬, 크리스토퍼 네스, 리차드 시브스 등과 같은 신학자들이 찰스 스퍼건, J. C. 라일 같은 칼뱅주의 설교자들에 의해 19세기에 열광적으로 부활한 리폼드 신학의 발전에 도움을 줄 것입니다.
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