우리의 네 번째이자 마지막 위치에서는, 이 우려는 대체로 제거됩니다. 이러한 견해는 칼뱅의 죽음(1564년) 직후에 생겨난 칼뱅주의의 한 형태인 아미랄디안주의와 결부되어 있습니다. 그 이름은 17세기 프랑스 서부의 사우무르 아카데미에서 가르쳤던 모우세 아미라우트(Moïse Amyraut)에서 유래한 이름이지만, 그 직위는 그 이전의 다른 사람들에 의해 가르쳤습니다. 그것은 때때로 'hypothemical universalism'이라는 이름으로 확인되기도 합니다.
앞서 논의된 입장들은 하나님이 선택하신 사상에 특권을 부여하고 그들을 구원하는 데 노력을 집중하는 경향이 있었던 반면에, 이 네 번째 입장은 이 우려를 아주 중요한 한 가지 방법으로 제쳐두고 있습니다. 그것은 예수 그리스도가 모든 사람을 위해 죽었다는 이유로 주저 없이 모든 사람에게 하나님의 복음과 사랑을 열정적으로 제공합니다. 따라서 적어도 가정적으로 모든 사람의 구원을 성취합니다. 예수가 모두를 위해 죽었다는 생각은 대부분의 칼뱅주의자들(예수는 오직 선택자만을 위해 죽었다는 것을 가르치는 사람들)에 의해 부정됩니다. 그러나 아미랄디안주의는 예수가 비록 모두를 위해 죽었지만 하나님은 모든 사람이 그의 구원의 제의를 받아들이지는 않을 것이라고 예견하셨다고 가르친입니다. 그러므로 신은 그가 부를 사람을 뽑고 개종할 사람을 선택했습니다. 그것이 몇 가지 신학적 문제를 다루는 접근법 때문에, 이 입장을 지지하는 분들은 그들이 하나님의 사랑과 요한복음 3장 16절과 티모시 2장 4절과 같은 성경 구절에 대해 거침없이 대담하게 말할 수 있게 해준다고 주장합니다.
존 프레스턴의 <믿음과 사랑의 가슴 판>에서 가상의 보편주의의 찬란한 예를 볼 수 있습니다. 프레스톤 (1587–1628)은 성공회 성직자였습니다. 이 설교집에서는 예수 그리스도의 죽음으로 얻은 하나님의 구원의 선물을 기꺼이 받아들이겠다는 의지에 대해 그의 추종자들에게 탐색하고 질문한다('예수는 당신을 위해 죽었네'라고 그는 명언했다). 이러한 설교에서 프레스톤은 그리스도의 죽음의 정도는 문제가 되지 않기 때문에 그의 착용자의 반응에 집중할 수 있습니다.
참 변환 및 거짓 변환
비복음적인 사람에게 복음을 전하는 것으로, 그것에 대한 그녀의 반응은 이제 고려될 필요가 있습니다. 포식성의 결정적인 중요성을 확신한 일부 리폼드 신학자들은 자기성찰로 시작하는 반응을 장려했습니다. 여기서 생각하는 것은, 사람은 자신이 죄에 대한 슬픔, 죄를 저지하려는 의지, 그리고 용서에 대한 욕망과 같은, 신이 운명지은 사람들 중 하나라는 것을 드러내는 표징을 자신의 내면을 뒤져야 한다는 것입니다. 그녀 자신 안에서 이러한 징후들을 발견한 후에야 그녀는 하나님의 구원의 제의가 정말로 그녀에게 이루어졌다고 믿도록 허락했습니다. 그러나 만일 그녀가 그런 징후를 보지 못한다면, 그녀는 그녀에게 바쳐질 복음 메시지를 믿지 말아야 합니다.
준비주의는 사람들이 예수 그리스도를 신뢰하기 전에 특정한 일을 할 수 있거나 할 필요가 있다는 생각, 즉 성경 읽기, 예배 참석, 설교 듣기, 기도하기 등을 언급하기 위해 고용될 수 있는 용어지만, 이 관행을 준비주의라고 합니다. 이러한 다양한 의미들은 분명히 어떤 것이 예수와 그의 복음을 완전히 받아들이는 것보다 선행한다는 공통의 생각을 공유합니다.
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