사실 복음을 모든 사람에게 자유롭게 주신 하나님의 사랑과 자비를 바치는 것으로 이해하는 두 번째 입장이 존재합니다. 그것은 신이 그의 다른 상속자들의 신상에 따라 그의 제안을 하는 목적이 다르다고 주장함으로써 이것을 당선자에게 제공하는 문제를 처리합니다. 미국 남북전쟁 당시 남부 장로교 신학자 겸 남부연합군 목사인 로버트 루이스 다브니는 이를 설명하면서 하나님께서 자신의 복음을 전하는 데 세 가지 목표를 두셨다고 주장합니다. 첫째는 선택받은 사람을 구하려는 신의 목표입니다. 거기에 따르면 목사가 복음을 전도할 때 신학자들이 말하는 '효과적인 부르심'을 하나님께서도 생산하시는데, 이는 성령의 힘찬 일을 선택자의 가슴 속에 담고 있습니다. 이를 통해 (청중들 사이에 흩어져 있는) 이들이 하나님의 사랑에 성실하게 응답할 수 있게 되어 하나님의 복음을 받아들이고 그리스도인이 될 수 있습니다. 그의 복음을 전하는 신의 두 번째 목표는 선출된 사람과 비 당선인 모두에게 그의 자비심을 표현하는 것입니다. 이 목표는 신에게만 알려진 이유로 효과적인 부름을 동반하지 않습니다. 그리고 하나님의 세 번째 목표는 하나님의 복음서가 책망자에게 바쳐지고 그들이 그것을 거부할 때 자신에게 명예와 영광을 가져다 주는 것입니다.
칼뱅주의에 반대하는 분들은 특히 신의 세 번째 목표를 제안한 이 입장을 비난했습니다. 비평가들은 그것이 하나님이 명백하고 부정할 수 없는, 결코 그것을 받아들이지 않으리라는 것을 알고 있는 비난자들에게 자신의 복음을 불성실하게 제안하는 결과를 초래한다고 말합니다. 이 불평에 답하면서, 다브니는 신이 이렇게 하는 것을 보여주는 성경 구절을 가리킵니다. 예를 들어 엑소더스 5:1과 7:3, 4를 비교해 보라. 하나님께서 바로에게 '내 백성을 보내라'고 말씀하시는 텍스트에서 하나님은 모세에게 '내가 이집트에 손을 얹을 수 있도록 파라오가 너의 말을 듣지 않을 것이다'고 전합니다. 따라서 이 불평은 성경적 전례에 의해 무효라고 다브니는 주장합니다.
그렇다면, 저희는 다브니 같은 신학자들이 여전히 이 선언이 오해받지 않도록 확실히 하려고 노력하지만, 신이 자신을 사랑한다고 말하는 것을 승인한다고 추측할 수도 있습니다. '사랑'이라는 말은 물론 다양한 정서를 지칭할 수 있습니다. 우리가 보았듯이, 다브니는 보통 '혜택'이라는 단어를 사용하면서 모든 사람들에 대한 하나님의 일반적인 사랑에 대해 기꺼이 말하려고 합니다. 그러나 다브니 등은 신의 선택적 사랑이 선출된 자들만을 위한 것임을 확실히 하기 위해 노력합니다. 이에 발맞춰 그들은 보통 요한 3:16과 같은 성경 문헌을 '세상'이 구체적으로, 그리고 오직 '선택자'만을 지칭하는 방식으로 해석합니다.
제3의 입장도 있습니다. 사실 일부 칼뱅주의자들은 제2지위와 제3지위 사이를 전환하여 그들을 결합시키거나 심지어 다른 시기에 이 세 가지 견해 모두를 암시하는 것을 기뻐하고 있습니다.
이 제3의 관점을 지지하는 신학자들은 하나님의 뜻에 대한 성경의 논의에서 분열을 발견합니다. 그들은 성경은 일부 사람들을 구원에 선출하기 위한 그의 비밀 결정(신학자들이 신의 '훈령의 의지'로 지칭함)과 또한 그가 밝힌 의지(하나님의 '예언의 의지')로 모든 사람에게 적용할 수 있는 하나님의 뜻을 논합니다. (3장에서 이 분과에 대해 좀 더 자세히 논의할 것입니다. )그들 사이의 차이점은 신의 뜻이 영향을 받느냐 안 받느냐의 문제에 관한 것입니다. 그래서 하나님이 어떤 것을 명하시면 반드시 그 일이 일어날 것입니다. 그러나 만약 하나님께서 계율을 내리신다면, 그것은 일어나지 않을지도 모른다; 그 계율은 우리가 단순한 소망이나 욕망이라고 부르는 것을 구체화합니다.
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